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賴際熙為「客家」承先啟後

何來美(資深媒體人)

 

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新屋人說新屋事     葉倫會

 

 

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生趣介客家鄉土話諺語俚語師傅話/(4)(海陸腔張田

1六十一生日槌鑼打鼓七十一冇錢買米來煮

2在生賺錢祇有帶落屋哪有死後把錢帶落窟。落窟loˋfud入墓穴。

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      見證義民祭典暨展望義民信仰文化之真正意義與特色

 

 

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汀州客在臺灣

江彥震  

汀州客是指分布在傳統汀州府轄區的客家人,而閩西,則是指福建省西部,從行政上包括三明市龍岩市。但是一般論及閩西,都是從文化和歷史傳統上說的,包括汀州府八縣:長汀連城武平上杭永定(屬龍岩市)、寧化清流明溪(屬三明市)。龍岩市和三明市的其它縣市,從文化和歷史傳統上說分屬閩南閩北

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台灣福爾摩斯─楊日松

江彥震

楊日松係19271123日出生在台灣苗栗縣公館鄉福基村的客家人,是台灣著名法醫,經手過許多重大案件,被譽為「台灣福爾摩斯」、「法醫神探」、「人間判官」、「世紀洗冤人」。退休時獲頒「特種領綬景星勳章」。常被與同樣出身台灣知名旅美鑑識專家李昌鈺相提並論。

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                 觀音夜審義民軍(小說)            林伯燕

 

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2013新北市客家義民祭典文化節隨筆(2013.8.1011) 葉倫會

源起

        新北市的客家義民祭,可以上溯至台北縣時期,最初,客家鄉親以社團為單位聯合在社團舉辦義民祭典,或組團坐遊覽車到新埔褒忠亭參加該廟一年一度的義民慶典。1998年,台北縣政府首次補助經費給客家社團舉辦以祭拜義民爺為主的客家義民文化節,台北縣客家事務局成立後,自然的將義民文化祭當做年度盛事,客家社團轉為輔佐單位,民間和行政單位的思維,有待時間予以融合。

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 客家諺語所反映的神鬼觀念      古國順 101夏令

一、前言

神鬼是早期人類對大自然變化的敬畏,對生命奧秘的想像,從而推演出來的解釋。並逐漸演化為天神、地祇、人鬼三大系統。天神指天上諸神,地祇指地上諸神,二者都是神明。神明與天地同春,不落生死輪回。又佛教傳入以後,世人或以神明菩薩連稱,或統一稱為神明,或單稱為神。人鬼則指人死後的靈魂,《說文解字》:「人所歸曰鬼」。不過鬼有善惡之別,好人死後的善鬼也可以轉變為神。從客家話中有關神鬼的諺語,可以大略體會民間對神鬼文化的認知。

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「紙藝生態傳說-洪新富紙藝創作個展」展覽回顧

 

新北市客家文化園區以「都會客家」風格為主軸,兼顧傳統與現代並融合時尚,強調文化的創新,無論是常設展、主題特展、藝術家邀請展等各方面,皆有獨特的創意表現,讓遊眾在情境的鋪陳下,感受文化的特殊風貌。在百年的最後一檔藝術家邀請展,突破以往展出的範疇,邀請到非客籍藝術家洪新富老師,以獨特的創意跳脫出對傳統紙藝創作的刻板印象,為當代紙藝創作重新作了一番演繹。

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                客家人嫁娶禮俗篇        彭學堯

約在民國三十年,之年代左右,西元1940年前後。

一、男大當婚女大當嫁(探親、俗稱偷看)

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  寒夜裏的溫暖啼聲採茶戲《金孫緣》觀後

                                蘇秀婷撰文

 

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從客語辭彙看客家文化      范文芳

 

一、人類用語言來看待生活中个各種事物、現象、道理

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