賴際熙為「客家」承先啟後 @ 客家雜誌社

賴際熙為「客家」承先啟後

何來美（資深媒體人）

已故中山、香港大學教授羅香林（1906-1978）於1933年出版《客家研究導論》，之後再出版《客家源流考》，被客家學界譽為經典之作。其實早在羅香林之前，香港大學中文系創辦人賴際熙（1865-1937）於1925年就撰《崇正同人系譜》，內詳述客家源流、語言、禮俗、文化。致負責籌辦首屆「賴際熙專題學術研討會」的廣東深圳大學教授張衛東評析，若說羅香林集客家學之大成，賴際熙則是客家學的奠基者。

賴際熙還是香港崇正總會的創始會長，該會成立於1921年，1971年慶祝50週年時，廣邀全球各地客家社團參加，並決定成立世界客屬總會，每兩年舉辦一次世界客屬懇親大會，因此有賴際熙才有今天的世客會，他亦是凝聚全球客家團結的先賢。

賴際熙字煥文，號荔坨，廣東增城客家人，長羅香林41歲，清光緒29年（1903）進士，欽點翰林，在北京學習3年，授國史編修，再晉升國史館總修、總纂。1912年國民政府成立後遷居香港九龍，次年被香港大學聘為中文總教習兼教授，創辦港大中文系及學海書樓。

香港崇正總會成立的時代背景

從1905年起《廣東鄉土歷史》、《世界地理》…等教科書，一波波出現詆毀、侮蔑客家言論，釀成社會事件，1921年旅居香港的賴際熙、李瑞琴、黃茂林…等136位有識之士，認為客家人有正本清源的必要，於當年9月29日成立「旅港崇正工商總會」，賴際熙並被推為臨時會長。

會中也決議推舉博學之士，編纂專書，以闡揚我客家源流與歷史語言文化人物，以光前代，永資昌明。博學多聞的賴際熙義不容辭地開始蒐集資料，編寫《崇正同人系譜》，於1925年8月完稿付梓。

「旅港崇正工商總會」於1926年更名為「香港崇正總會」，針對當時貶低「客家非粵種，也非漢種」、「山地多野蠻部落，退化的人民，如客家」…等等仇客言論，致社團名稱只冠以「崇正」而棄客家兩字，除有「崇正黜邪」之閎意，而「崇正」的「正」乃指正統，客家人是純正的中原血統。

《崇正同人系譜》是客家研究第一本專著

《崇正同人系譜》，分為八類，分是源流、氏族、語言、禮俗、選舉、人物、藝文、縱談，全面而系統的闡述了客家歷史和文化。

廣東湛江師範學院教授張應斌評析，在《崇正同人系譜》之前，雖有《豐湖雜記》、《客說》、《廣東民族考》等已論及客家的歷史；《嘉應州志方言志》、《石窟一徵》、《客話本字》等已開始研究客家方言，但是如此全面系統地論述客家歷史、文化，《崇正同人系譜》具有開天闢地的意義，可以說是客家研究的第一本專著。

增城舉辨「賴際熙專題學術研討會」

增城已劃入廣州市，增城區人民政府、增江街道辦事處、增城客家文化研會緬懷這位傑出的客家先賢、史學泰斗，去年12月12、13日與深圳大學客家研究所在增城賓館舉辦了首屆「賴際熙專題學術研討會」，邀請兩岸三地及馬來西亞學者共發表了卅餘篇學術論文，也到賴太史的故居參觀，獲得豐碩成果。

台大社科院副院長邱榮舉、台灣客家研究學會秘書長王保健、聯合大學教授劉煥雲、苗栗統一牙科醫師鍾志正與筆者也參與這次學術盛會。

客家、史學界長期忽略賴際熙

深圳大學教授張衛東說，在客家學界言必稱羅香林，而羅香林著作裡經常提到的賴際熙，卻沒有引起注意，很多客家學者也到過香港崇正總會，並獲贈重達兩公斤以文言文寫的《崇正同人系譜》，但回來認真拜讀，深入研究的卻少之又少，致不知裡面皆是寶，因此要紀念賴際熙就要好好研讀，理解賴太史留下的豐富文化遺產。

他說，這些年客家學界不少人有意無意地繞著賴太史走，繞來繞去，繞得自己「轉向」了，出現一些方向性偏差。史學界也有類似遭遇，本世紀初，一篇博士後論文寫「廣東西路土客大械鬥」，作者也繞過賴太史，跟著美國教授走，硬要說「廣東西路土客大械鬥」，不止是「西路」，是涉及全省的，應該叫「廣東土客大械鬥」，它是「不可調和的對立」，演變成大屠殺是必然的，仇恨永遠無消弭，所以要警惕悲劇重演，企圖全面推翻史學界早已公認的定論。

但事實上，史學界公認的定論，就是賴太史全面系統調研之後寫在《赤溪縣志．赤溪開縣事紀》裡的，廣東東路的土客是和平相處的，不同於廣東西路。

清初「遷海復界」造成「土客矛盾」

張衛東評析，清初廣東「遷海復界」是造成「土客矛盾」的歷史原因。賴際熙自小生長在增城的「濱海客家」家庭，對於土客雜居、「土客矛盾」自然不覺陌生。而客家學也發端於「土客矛盾」，是客家史上第四次大遷徙之後形成的嶺南「濱海客家」，所特有的普遍存在的不可回避的社會現象、社會矛盾、社會問題。

張衛東說，羅香林的《客家研究導論》指出：明末清初，客家人與閩、粵其他漢族民系竟向海外謀生….而廣東省內的廣、惠二屬的客家，因人口膨脹，勢力擴張，未能同鄰居民系處好關係，互相攻擊，以致不斷械鬥。「二、三較有見地的學者，恐其交惡不休，致傷和氣，便漸有一些客家源流變革及言語習俗的講述。」

廣東西路土客械鬥死傷慘重

羅香林也提到「廣東西路土客大械鬥」始于咸豐6年（1856），終於同治6年（1867），相持亙12年，雙方死傷散亡的人數合計達五、六十萬，即官兵因彈壓而致死傷的，數亦數千。

清咸同年間廣東西路出現土客大械鬥，同樣地當時在台灣也出現漳泉械鬥、閩客械鬥…等不同的分類械鬥，死傷也很慘重。

張衛東評析，清初「遷海復界」政策，促成客家史上第四次大遷徙，在珠江三角洲形成「濱海客家」，因土客雜居，產生「土客矛盾」，有別於閩粵贛三省交界山區傳統客庄的生存、生產、生活方式與發展模式，在「濱海客家」既有傳承，更有發展。如廣東增城、東莞、深圳「濱海客家」的形成，跟客家人第四、第五次大遷徙關係最為密切，而海外客家也大都由此出發。

廣東東路土客共存共榮

張衛東說，從徐旭曾（1751-1819）撰《豐湖雜記》，到賴際熙寫《崇正同人系譜》，這些人物與文獻，皆產於「東路濱海客家」，「東路濱海客家」不同於「西路濱海客家」。為什麼出發時、地、人無不相同，換個地方差別就那麼大？為什麼西路發生大械鬥，而東路卻能「共存共榮，共謀發展」？這一系列問題，雖有觸及，卻遠未參透，值得繼續研究。

湛江師範學院教授張應斌也評析，客家學研究大致可分為三個階段：第一階段代表人物是徐旭曾與宋湘（1756-1826），徐旭曾與宋湘是同年進士，都曾在惠州豐湖書院任教，擔任過山長，徐旭曾的《豐湖雜記》是客家學的開山之作。第二階段代表人物有林海岩（林達泉1830-1878）的《客說》、黃遵憲（1847-1905）的《送女弟》等，溫仲和的《嘉應州志》等。第三階段代表人物則是賴際熙、羅香林。

徐旭曾、賴際熙是客家學先行者、奠基者

華南理工大學客家文化研究所教授譚元亨亦評析，19世紀初的徐旭曾與20世紀初的賴際熙是客家學的先行者、奠基者。徐旭曾在《豐湖雜記》指出：「今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也。…..客人以耕讀為本，家雖貧亦必令其子弟讀書，鮮有不識字，不知稼穡者。日出而作，日入而息。即古人；『負耒橫經』之教也。客人多精技藝，傳自少林真派。每至冬月農暇，相率練習拳腳、刀劍，矛挺之術。即古人『農隙講武』之意也。客人婦女，其先亦纏足者。自經國變，艱苦備嘗，始知纏足之害，厥後，生女不論貧富，以纏足為戒。…」

譚元亨指出，徐旭曾的《豐湖雜記》開啟了客家人中原衣冠舊族的身份認證，文化認同；百年後賴際熙的《崇正同人系譜》，以更大篇幅，更詳盡的梳理，更雄辯的史實，闡述了客家的源流與分布，是繼徐旭曾之後，更為權威，更多方位地研究客家歷史的經典文獻。

賴際熙的客家觀建立在中原史觀

福建師範大學教授謝重光、嘉應學院客家研究院副教授肖文評、江西師範大學教授張英明、福建龍岩學院教授張佑周等人，均談到賴際熙提出「原民、先民、後民」，以及「先客、後客」的論點，而賴際熙之客家觀，基礎也建立在中原人民的南遷與中原文化的南漸上。

謝重光指出，賴際熙《崇正同人系譜》有關《源流》開篇明義就說：「中原南暨，嶺海叢阻，人民繁殖，漸被之序，贛為先，閩次之，而粵為後…」認為脫離了中原人民向嶺海的南遷，中原文化向嶺海的傳播，就無所謂客家。而原民、先民、後民之分，也是賴際熙最早使用的概念，原民是指最早的三苗；先民是指越族；後民包括自漢至唐先後入贛閩粵邊的中原士人；而北人南遷至贛閩粵，賴際熙認為主要有三次，第一次是晉永嘉之亂南渡；第二次是南宋時期；第三次是元明以來經汀贛遷入粵東。

賴際熙為了區分民族更嬗前後的客家，又提出「先客」、「後客」的概念。即由元明以來始從汀贛二州源源而至者稱為「後客」，宋以前為「先客」。所謂「宋以前」包括宋代，所以區分界限在元代，元以前永嘉之亂至宋以前的客家為「先客」；元明以來包括元代遷來並延續至今的客家為「後客」。

追溯客家源流，不自貶、不相輕

賴際熙《崇正同人系譜．序》指出：「將使人皆從流溯源，因此知彼，在己無自貶之見，於人無相輕之心。不自貶，則可以邁遠；不相輕，則可躋大同。」張衛東與廈門大學副教授周雪香均感佩賴際熙的治學精神，在近百年前就能以如此簡明的文字，揭示客家源流學說意義與價值，古今有幾人？

周雪香評析，賴際熙是希望人們瞭解客家源流與歷史文化後，不自褒亦不自貶，不相妬亦不相輕，借此振奮客家，團結友鄰，和諧相處，共圖發展。而客家學大師羅香林對賴際熙《系譜》的評價是：「事蹟鮮明，文詞安雅，信良史矣。」

《崇正同人系譜》第二卷《氏族》，充分調用各姓氏譜牒，梳理客家史脈絡，重構客家民系形成、發展的軌跡，收有丁氏等135姓的姓氏源流。羅香林《客家研究導論》考定客家源流、客家史與五次大遷徙，用的是同樣的方法與材料。

赤溪縣志詳述遷海復界、土客械鬥

賴際熙於1920年亦主編《赤溪縣志》，赤溪縣是今廣東省台山縣赤溪鎮，原是赤溪直隸廳，清同治7年（1867）新設，它是晚清廣東肇慶恩平、開平、新寧、鶴山、新興、高明等六縣土客械鬥後安置「客民」的地方。

張應斌教授評析，這場旨在驅逐甚至滅絕「客匪」的大屠殺，為了掩飾真相，官方把它叫做「土客械鬥」，但歷史真相是清咸、同年間，隨著土客矛盾的加劇，六縣土著發動了驅逐客家的戰爭，最後官方還發動正規軍，用大刀、洋槍和大砲「剿滅客匪」。….戰後客家在這六縣無法生存，被迫遷往廣東西部和廣西，其中朝廷把潮居都與矬峒都等地的「客民」從新寧縣析出，成立赤溪直隸廳，以安置「客民」。

張衛東也評析，《赤溪縣志》記錄康熙年間的「遷海復界」與咸、同年間的「廣東西路土客大械鬥」，引致的客家移民大潮，最為詳盡透徹。今人研究這兩大事件，重構第五次大遷徙歷史，引證最多的文獻也是《赤溪縣志》。

廣西師範大學教授熊守清分析，百多年前的客家研究，緣起於近代中國發生的三大事件及清末民初的三次風波，三大事件是以客家人為核心的太平天國革命（1851-1864）、廣東西路土客大械鬥（1856-1867）與孫中山領導的辛亥革命（1911）；三風波是1905年的《廣東鄉土歷史》教科書、1920年的《世界地理》雜誌及1930年廣東省出版的《建設周報》，都出現詆毀、侮蔑客家的文字，喚起客家人不得不站出來「正本清源」。

增城是土客共存共榮的典範

賴際熙也主編自己家鄉的《增城縣志》，增城是廣東東路的「濱海客家」，從清初「遷海復界」至今都是「土客雜居」，主要方言是廣府話與客家話，至今仍是「共存共榮，共謀發展」的典範地區。

張衛東說，深圳、東莞、香港都是清初「遷海復界」的「濱海客家」地區，香港居民有三分之一是客家人，深圳在改革開放前客家人並不比廣府人少，現深圳龍崗地區居民大都還是來自嘉應州（梅州）梅縣、興寧的客家人，因此深圳大學也想跟嘉應學院合作，了解龍崗興梅腔與梅州興梅腔客家話，經兩百多年後有了那些變化？

他說，深圳龍崗地區現仍保存很多圍堡式的客家建築如鶴湖新居，龍田世居…等，佔地面積都相當廣，建築暨講究又堅固，並具防禦功能，可知當時客家先民移居濱海創業的艱辛。

兩天的學術研討會，也安排學者參觀賴太史故居及增江畔的鶴之洲濕地公園。增江不僅水豐，江上可行船；江畔也老荔枝樹成林，枯木在濕地與江水輝映也非常美。增城自古以盛產荔枝盛名，「增城掛綠」指的就是增城的荔枝，唐代進貢給楊貴妃吃的荔枝也來自增城。增城亦有座三忠廟，祭拜的「三忠」是南宋三位愛國志士文天祥、張世傑與陸秀夫，亦跟客家人南遷歷史有關。

有香港崇正總會才有世客會

筆者參與兩天學術盛會，聆聽學者們的學術報告，所獲的心得是，若說徐旭曾的《豐湖雜記》是客家學的開山之作，羅香林的《客家源流考》集客家學之大成，那麼撰《崇正同人系譜》的賴際熙，則是客家學的奠基者；而賴際熙亦是香港崇正會的創始人，擔任會長長達5屆共10年，他對客家的貢獻可謂是「承先啟後」。

香港崇正總會於1921年創立，日本東京崇正總會成立於1963年，1971年香港崇正總會慶祝成立50週年，邀請世界各地50個客屬社團及數百名代表參加，決議成立世界客屬總會，每兩年輪流在各國和地區舉行一次世界客屬懇親大會，總部設在台北，首屆理事長為翁鈐。第二、三屆世客會於1973、1976年在台北舉行，第四、五屆分於1978、1980年在舊金山及東京舉行，如今世客會已舉行到27屆，是去年10月在河南開封舉行。