客家諺語所反映的神鬼觀念 古國順 101夏令
一、前言
神鬼是早期人類對大自然變化的敬畏，對生命奧秘的想像，從而推演出來的解釋。並逐漸演化為天神、地祇、人鬼三大系統。天神指天上諸神，地祇指地上諸神，二者都是神明。神明與天地同春，不落生死輪回。又佛教傳入以後，世人或以神明菩薩連稱，或統一稱為神明，或單稱為神。人鬼則指人死後的靈魂，《說文解字》：「人所歸曰鬼」。不過鬼有善惡之別，好人死後的善鬼也可以轉變為神。從客家話中有關神鬼的諺語，可以大略體會民間對神鬼文化的認知。
二、民間信仰中的神鬼系統
上古無宗教之名，卻有祭祀之實，《尚書‧堯典》記載舜帝時代即有祭祀上帝、六宗、山川、群神，並且每年還要定期祭拜五嶽的山神。《漢書‧郊祀志》又記載周公輔佐成王天下安定之後，建立祭祀的場所，天子的叫做明堂、辟雍，諸侯的稱為泮宮，並郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝；諸侯祭其疆域內的名山大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤（室中），平民百姓只有祭拜祖先而已。此外，自古即有社祭之行為，並有春、秋二祭，社就是后土，土地公，客家人稱之為伯公，也保留一年兩次伯公生日的祭祀習俗。
後世創立宗教，各種宗教都各有其崇拜的神明，臺灣各地登記的廟宇五千多座，神明兩百多位，可以大略分為五類：
（一）自然之神：
例如：1.天公：即天地之間的主宰，除夕和正月初九清晨祭拜的神，也就是前舉《尚書》中所指的上帝，道教稱之為元始天尊。2.福德正神，即掌管各片土地的伯公，臺灣各聚落都有供奉，有開基伯公、莊頭伯公、莊尾伯公、水頭伯公、水尾伯公等名號，除了慶典節日以外，舉凡插秧、割稻、賣豬等事都要祭拜。3.城隍爺，主管陰陽兩界公正無私的司法神明。由於城有都城、省城、府城、縣城之別，所以掌理的範圍有大小之別，昔日民間若遇紛爭，斬雞頭咒誓大多選在城隍廟。4.太陽星君，即太陽神。5.太陰娘娘，即月神。6.玄天上帝，即北極星神，道教稱為真武大帝，佛教稱為開心尊者，民間視為航海和小孩的保護神。7.南斗星君，即南斗天神，又稱南極大帝或壽星。8.七星娘，即織女星神，一般視為保護小孩的神，帶「七娘絭」的小孩很多。又風神爺、雨師、雷神、水德星君、火德星君和五嶽大帝、三山國王等山神都屬於自然神。
（二）道教神仙：
道教為中土自創的宗教，以祀天、祭祖、崇功報德為中心思想，以性、命雙修及養氣、煉丹為方法，追求長生不老為目標，是集合古代道家、儒家、陰陽家、神仙說體系的宗教，主要身神仙有：1.玉皇大帝，也稱做元始天尊，是神格至高無上的神。2.太上老君，為道教教主。3.西王母，即王母娘、瑤池聖母、瑤池金母，是主陰靈之氣的西方女神，代表長壽與和諧，凡是得道成仙的女仙都歸其管轄，神格很高，本省的慈惠宮都是西王母的廟宇。4.三官大帝，包括天官、地官和水官，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，又稱三界爺或三界公。5.天上聖母，即媽祖婆，又稱天后、天妃，是保護航海之神。6.托塔天王，名李靖，或稱李府元帥、降魔大元帥，是哪吒之父。7.中壇元帥，即李哪吒，又稱太子爺，父子助周武王伐紂，功成之後父子都接受封神，成為道教中神兵神將的統帥。8.十殿閻羅王，從第一殿秦廣王到第十殿轉輪王，分掌十八層地獄。9.孚佑帝君，即八仙中的最富盛名的呂洞賓，佛教稱文尼真佛，儒教稱他為呂祖先師或純陽子。10.張天師，即道教創始人張道陵，以江西龍虎山為傳教大本營。11.保生大帝，客家話又稱大肚公，俗名吳本，宋朝人，精通醫術，是後世醫界的保護神。又玄檀元帥趙光明、感天大帝許真君、清水祖師等都是信徒很多的神明。
（三）佛和菩薩：
佛教講因果輪迴，主張修來世，理想境地是西方極樂世界。1.釋迦牟尼佛，為佛教創始人，又稱如來佛。2.阿彌陀佛，為西方極樂世界的教主，又稱無量光佛、無量壽佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。3.藥師佛，為東方琉璃世界的教主，又稱藥師琉璃光佛，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛合稱「三寶佛」。4.彌勒佛，為釋迦牟尼佛的弟子，其修行方法強調佈施、持戒、慈悲、智慧，大肚能容，笑口常開，民間也有人奉為財神。5.觀音菩薩，也稱觀音娘、觀音佛祖，祂能「聞聲救苦」，許多人口中常唸「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，是最多人供奉的菩薩。6.大勢至菩薩，為西方三聖之一，也是繼觀世音菩薩成佛後的下一位成佛者。7.文殊菩薩，全名為文殊師利菩薩，又稱妙善菩薩、妙德菩薩，其造像通常是手持智慧劍，足跨青獅子，代表智慧與勇猛。8.普賢菩薩，為四大菩薩之一，其造像通常是身騎大白象，峨嵋山是普賢菩薩的道場。9.地藏王菩薩，以「我不入地獄，誰入地獄」的大願聞名，道教稱為酆都大帝、幽冥教主，統領十殿閻羅王。10.十八羅漢，又稱尊者，民間也有十八羅漢得道的傳說。又韋駝護法、伽藍爺、達摩祖師、濟公佛等也是寺院常見的菩薩。
（四）民間通俗信仰：
1.盤古爺：又稱盤爺、符爺，傳說中的開天闢地者。2.女媧娘：又稱媧皇、地母，傳說中創造人類、創制嫁娶、煉石補天者，客家人天穿日祭拜女媧娘。3.伏羲：始畫八卦、作書契、制網罟、養犧牲，奠定中華文化基楚。又稱八卦祖師。4.神農大帝：相傳他親嚐百草為民治病，發明耒耜，教民種植五穀，創制市集，互通有無。又稱藥王大帝、五穀大帝、五穀爺。5.文昌帝君：為主管文運之神，共有五尊：關聖帝君、孚佑帝君、梓潼帝君、魁星爺、朱衣。6.司命灶君：又稱灶君爺，掌管飲食，考察善惡，竹東有灶君堂。7.財神：被奉為財神的神明很多，有文財神，如增福財神；武財神，如玄壇元帥；女財神，如利市婆官。關聖帝君、福德伯公、財帛星君、彌勒佛是普遍供奉的財神。8.註生娘：掌管生育，保佑孕婦、產婦和嬰兒之神。
按照傳統觀念，凡有功於民者，或道德堪為後人楷模者，都可以為神，如孔子、魯班、扁鵲、華陀、謝安、韓文公、岳飛、包公、楊家將、鄭成功等，都受到後人尊崇，所以奉為神明。
（五）臺灣地方神明：
與臺灣開發有關的神祈也是信仰中的一大系統。例如：1.開臺聖王：紀念鄭成功。2.阿里山忠王：紀念吳鳳。3.曹公：紀念開鑿曹公圳的鳳山知縣曹謹。4.瞿公真人：劉銘傳軍隊的守護神。5.慚愧祖師：福建平和人潘達孔、達德、達明三兄弟，有功未受封，自稱「慚愧公」，鄭成功供奉來臺，為閩籍移民保護神。6.定光佛：福建永定移民的保護神，淡水鄞山寺供奉。7.義民爺：紀念清代保鄉護土犧牲的義民，六堆地區稱為忠勇公。8.開漳聖王：紀念唐代開發閩南的陳元光，為福建漳州移民的保護神。9.青山王：又稱靈安尊王，三國吳將軍張滾，為泉州惠安縣移民的保護神。10.三山國王：潮州客籍移民的保護神。11.王爺：也稱千歲、王公，是瘟神的統稱，有池府、朱府、李府、溫府、蘇府等王爺，南鯤身王爺廟祭祀有燒王船的儀式。另外還有動物神、植物神、石神，如虎爺、義犬公（十八王公）、穀神、樹神、石爺等。
由上可知臺灣民間信仰有以下特色：
一、各教混合，儒釋道並列；
二、泛靈崇拜，相信萬物有神；
三、具有地方色彩，信奉原鄉帶帶來的神祇；
四、具有行業色彩，各行業都有保護神。
三、諺語實例及其意涵
以下列舉與神鬼有關的諺語，並略述其意涵。從中可進一層體會一般人對神鬼的看法。
（一）神
1.天公：
‧人會算天會斷：人太會算計未必有用，老天自會判斷。
‧人算不如天算：人無論怎樣謀算，都贏不過老天的安排。
‧人在該做，天在該看：人的一言一行老天都在看，並給予公平的審判。
‧人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺：惡人有人懼怕但老天不怕，善人有時受人欺負但老天不欺負，還會保護。
‧人間私語，天聞若雷：人間任何秘密的話語，老天都一清二楚。
‧毋驚天無理，就驚人無理：不必擔心老天不照天理，只怕有些人胡做非為。
‧手巴掌遮毋過天：一手不能遮天。
‧天公惜戇人：天公自會疼惜憑良心做事的「戇人」。
‧食天良，日後正有好涼：憑天良做事，無後顧之憂。
‧大富由天，小富由儉：發大財須有天命，發小財卻須從愛惜物力做起。
‧三分人事七分天：事情的成敗，三分靠人事七分靠天意。
‧莫怨天莫怨地，愛怨怨自己：不必怪怨天地不仁，只能怪自己沒那個好命。
由以上所舉，可以了解客家人心目中，天公是萬物主宰，至高無上，明察秋毫，賞罰分明。
2. 雷公：
‧花花假假，雷公會打：虛虛假假的人，會遭雷公懲罰。
‧有天良，敢摎雷公睡共床：憑天良做事的人，即使與雷公靠近也不擔心。
‧食飯愛食淨 無會分雷公鏘：人要愛惜米穀，否則雷公會懲罰。
‧雷公響愛走哪囥：（假使存心做壞事），聽見雷想一定心理不安。
‧天頂雷公 地下母舅公：天上的雷公賞罰分明，母舅的身份與雷公同樣尊崇。
‧滿子毋惜 雷公會劈：應給滿子多一點關懷；疼惜滿子是人間常態。
‧分你（長輩）兜茶，雷公會打：強調長幼尊卑，是「不敢當」之意。
‧把戲毋假，雷公會打：強調魔術決對不能當真。
‧好心著雷打（雷打好心人）：雷公有時也會打錯人。抱怨好心沒有得到好報。
由以上所舉，可以了解雷公是專司懲罰惡人的天神，可是也有誤判、失手的時候。
3.媽祖
‧湄洲媽祖，顯外莊：媽祖的信仰活動，外莊（比如臺灣）比湄洲本地更虔誠。
‧媽祖進宮，三進三退：本指媽祖進宮的儀式，本句用來強調「三進三退」。
‧馬祖婆做戲正還：馬祖婆只看戲不做戲，用這話表示歸還遙遙無期。
媽祖是行船人心目中的保護神，客家人討海者雖少，但信仰一樣誠敬，流傳的俗諺都與廟會活動有關。
4.灶君爺
‧無好日，怨灶君：灶君是每家都很親近的神，表示抱怨總是先找親近的人發洩。
‧灶君爺上天，有一句講一句：灶君爺上天述職，都是實話實說。
灶君爺是漢人社會共同的信仰，是很親近的神，所以敢於對他訴說心中的不平。
5.門神：
‧貼差門神家不和：請錯或未請門神，導致家庭失和。此語以「貼差門神」代表「家不和」，也可視為一句師父話。
門神是守護家門的神，有他保護，相傳一切鬼魅都不敢進門，不過門是每天進出頻繁的地方，平常不會注意到他，相關的話頭也很少。
6.王爺（王公）
‧王爺个屎朏，無人敢動：王爺屬於瘟神，一般人比較不敢親近。
‧王公做戲正還：意同「馬祖婆做戲正還」。
王爺或王公，給人的感覺比較嚴肅。
7.其他：
（二）佛
1.統稱
‧平時毋燒香，臨時揇佛腳：事到臨頭才開始緊張。
‧有佛毋驚無殿坐，有腳毋驚無路行：比喻有足夠的條件，便無須仰賴他人。
‧人爭一口氣，佛爭一炷香：是說做一個人一定要爭氣。
‧人愛衣裳，佛愛金裝：強調外表的重要性。
‧有人刻佛，有人相佛：比喻有人做事就有人批評。
‧刻佛毋會，相佛又會：用來形容自己不動手做事，只會在一旁批評的人。
‧挨落神，打落佛：形容走路東倒西歪，碰碰撞撞。
‧吵耳褻佛(吵耳塞窟)：形容吵鬧不堪。
‧嘴唸阿彌陀，手擎殺人刀：比喻心口不一之人。
‧自家都難保，還想愛保阿彌陀：比喻心有餘而力不足。
‧泥菩薩過河，自身都難保：（同上）
‧佛祖跌落井，罅佛：罅佛一語雙關，1.把佛撈起來，2.客語「很勉強」之意。
佛有許多尊，但在一般人的心目中都代表慈悲救世者，故統稱為佛。
2.觀音
‧觀音菩薩，年年十八：指觀音菩薩的法相慈悲又美麗。
‧千手千眼觀世音：象徵觀音無所不見，無所不救，大慈大悲。
‧救苦救難觀世音菩薩：許多人遇到災難時求觀音救助的佛號。
‧張飛拜觀音，面惡心善：比喻外表兇惡而內心善良。
‧羅漢請觀音：比喻多人合請一人，所費不多，重在情義。
觀音信仰非常普遍，客家人或稱觀音娘，或稱觀音菩薩，或稱觀音佛祖。
（三）地祇
1.伯公：掌管農產品收成及家禽家畜的旺衰，是客家人最親近的神祇。
‧伯公無開口，老虎毋敢打狗：伯公是一方土地的總管，老虎也受他管。
‧豬尾掞掞動，豬頭敬伯公：用豬頭五牲祭拜伯公，表示隆重、虔誠。
‧想愛割冬禾，田頭伯公愛拜鵝：田頭伯公掌管稻穀收成，祭拜必須虔誠。
‧伯公無敬，蓄無頭牲：伯公掌管六畜，祭拜必須虔誠。
‧狗頷仔敬伯公，大下做得：祭拜伯公重在心意，不在乎祭品大小。
‧崗頂伯公－兩頭食：座落在崗頂上的伯公，享受雙邊人家的祭祀。
‧伯公生鬚－老神（老成）：有鬍鬚代表老，老神與老成，諧音雙關。
‧伯公个目珠－神矇（承蒙）：伯公的眼睛老花，看不清楚，諧音雙關。
‧伯公轉夜－收神（收成）：伯公收拾東西下班，收神和收成諧音雙關。
‧新莊頭个伯公－無老神（不夠老成）：無老神，無老成，諧音雙關。
‧水打伯公－涼神（脾氣好）：涼神，一語雙關。
‧伯公食仙草－涼神：食仙草可以解暑，伯公吃了自然是涼神，一語雙關。
‧伯公打觔斗－蹍神（贊成）：蹍神、贊成，諧音雙關。
‧竹頭尾吊伯公－風神（得意貌）：伯公吹風當然是風神。
‧伯公打屁－神氣：神氣，一語雙關。
伯公在客家人心目中是最親切的神，廟壇隨處可見，話題也多。
2.城隍爺
‧城隍爺出調單：表示陽壽該終。
‧城隍爺廟个蚊仔，囓鬼：罵人吝嗇。
城隍爺是掌管陰陽兩界之神，進入城隍廟即可感受到那種氣氛。
（四）鬼
1.統稱：
‧大鬼無好樣，細鬼合和尚：上樑不正下樑歪。
‧細鬼仔毋識看過大豬頭：比喻沒見過世面。
‧人驚鬼，鬼驚法：比喻一物剋一物。
‧鬼生鬚，人鬥个：強調人為的成份大。
‧做鬼都毋會變世：比喻沒有出息。
‧做鬼都絡毋著來食：罵人沒出息或做事慢吞吞。
‧做鬼都無水食：（同上）
‧有錢使得鬼行：強調金錢的力量無所不能。
‧錢會通神使鬼：（同上）
‧有錢能使鬼挨磨，無錢同鬼做：有錢能使喚鬼，無錢，替鬼工作也可能。
‧張天師分鬼迷：制鬼的法師被鬼迷，表示無法可制了。
人死變為鬼，雖然沒見過，但常掛在嘴邊，所以話頭不少。
2.祖先
‧六月天工，家神（阿公婆）牌會停動：強調六月天工的工作十分緊張。
‧阿公婆有保護：多指逢凶化吉時感念祖宗保佑。
‧阿公婆搭人燒香：罵後代子孫不知敬奉祖先。
‧阿公婆个香爐耳：指傳承祖先血脈的子孫。
‧乞食仔掛紙－瀉祖公：這是認為當乞丐有辱祖先才說的話。有激勵子孫之意。
祖先客家人稱為阿公婆，漢民族敬祖觀念特別濃厚。
3.閻羅王：
‧閻王註定三更死，不能留人到五更：閻王掌管生死，連時刻都不能延遲。
‧閻羅王無倒轉鬼：是說既已命終到了閻羅王殿，便無返陽的可能。
‧敢死，閻羅王都驚：這是譏笑厚臉皮或不顧死活勇於拚命者的話。
‧真金毋怕火，假鬼驚閻王：比喻假的真不了。
‧閻羅王照鬼轉：比喻手臂向內彎，官官相護之意。
‧你鬼，亻厓還閻羅王喔：這是用來自我壯膽的一句話。
‧閻羅王出告示－鬼話連篇：這是譏笑人鬼話連篇的師父話。
‧閻羅王寫文章－全係鬼話：（同上）
‧閻羅王做生日－鬼知：鬼知是「不知」之意，只有鬼才知道。
‧閻羅王無著褲－笑死鬼：笑死鬼是「笑死人」之意。連鬼都會笑死，何況是人？
‧閻羅王个阿公－老鬼：罵人的話。
‧閻羅王个妹仔－鬼愛：只有鬼才喜歡，沒有人喜歡。
‧閻羅王嫁妹仔－鬼毋知係無：連鬼都知道，人當然知道。
‧閻羅王个長年仔－做鬼頭路：罵人做事潦草或不務正業。
‧閻王殿擺擂臺－鬼打鬼：比喻壞人自亂陣腳或自相殘殺。
‧閻羅王請先生－鬼病：比喻難纏的疾病。
在佛教、道教的觀念中，閻羅王是鬼世界之王，掌管生死。
4.水鬼：
‧水鬼升城隍，心臼管家娘：比喻忘了本來的身份，有違倫常。
‧捉水鬼塞塘涵：大膽蠻幹之意。
水鬼即溺死鬼，告誡小孩不可隨便戲水時，經常提到水鬼。
5.有應公：
‧後生係無一擺戇，路唇哪有有應公：比喻一時懵懂，往往會喪失生命。提省世人凡事都要關前顧後。
‧走鬼走落有應公廟：有雪上加霜之意。
‧有應公廟跳童仔，講鬼話：罵人不說人話。
客死他鄉的無主孤魂，臺灣到處可見到有應公廟，足見先民開拓的艱辛。
6.枵鬼：
‧枵鬼搶飯碗：罵人爭先恐後，有失體面。
‧枵鬼假細義：譏諷人心中想要卻不敢要，假道學。
餓死的鬼叫做餓鬼，也叫枵鬼。實際上多用來罵饞嘴的人。
7.其他：
‧床公婆－間（奸）鬼：罵人做事推委，不能任事。
床公婆指房間裡的鬼，嬰兒的胎記叫做「床公婆做記號」。
四、諺語反映的神鬼觀念
上文中我們把民間的神鬼信仰分為五大系統，只是參照佛教、道教的系統再按其屬性加以歸納而已，詳究其實，其間頗有關連，例如自然之神的天公，就是古書記載的上帝，道教中的元始天尊、玉皇大帝。北極星神就是道教中的真武大帝，佛教中的開心尊者。
而民間通俗信仰諸神和臺灣地方神明也可以歸入道教系統。又臺灣各寺廟供奉的神明共有兩百多位，但是能夠出現在諺語中的不到二十位，所以單從客家諺語來觀察常民的神鬼觀念，約可得到以下幾點：
（一）多神信仰，跨越佛道界限：在眾多神鬼之中，客家諺語提到的只有天公、雷公、媽祖、灶君、門神、王爺、佛、觀音、伯公、城隍、鬼、祖先、閻羅王、水鬼、有應公、床公婆等十多種，類別包含天神、佛、地祇和鬼魂，可見民間信仰是多神崇拜，不同於一神崇拜的社會。
（二）神鬼同敬，祈求降福消災：民間不但拜神，同樣也敬鬼，因為只要在社會公德上有一善可取，尤其是歷史上澤及一方，功垂萬世者，死後的鬼魂也可以變為神，相信祂也一樣具有降福消災的能力。不過像水鬼、枵鬼等，可能只是在社會現實上不乏因溺水、挨餓而死的人，這種可怕、可悲，驚心動魄的事談論既多，便形成諺語。
（三）敬天法祖，承續傳統習俗：中國自古以來即有祭天和祀祖的傳統，祭拜天出自對大自然的敬畏，因為天無不覆，萬物滋長，四時運行，日月輪照，公正無私，雨露均霑。祀祖出自對自我生命起源的感恩。「人算不如天算」代表對天的信任，「阿公婆有保護」代表對祖先得崇敬，臺灣百姓除夕拜天公，清明節掃墓，敬天法祖的觀念已經融入生活習俗之中。
（四）佛祖觀音，統領佛教信仰：佛教系統內有諸多佛陀和菩薩，儘管教內信眾能熟悉他們的稱號，但一般百姓大致無法分辨，就通稱為「佛祖」。臺灣的觀音信眾很多，可能與鸞堂的普遍設立及喪儀「拜香山」的宣講科儀有關。從「有人刻佛，有人相佛」、「觀音菩薩，年年十八」等諺語可以看，百姓對佛祖觀音的感受可謂相當深刻。
（五）土地伯公，親切如同長輩：臺灣的閩南話稱土地神為土地公，客家話則稱為伯公，親切得如同家族尊長，因為伯公與農耕生活關係密切，「想愛割冬禾，田頭伯公愛拜鵝」、「伯公無敬，蓄無頭牲」，舉凡播種、收割、養豬、賣豬都要祭拜，甚至出門、回家路過都要行禮，非常虔敬。
（六）最後審判，關切十殿閻王：閻羅王掌管生死，每一個人到時候都要面臨十殿閻王的審判，地獄的故事隨伴著寺廟壁畫和喪葬法事的推展，早已深入人心，「閻羅王無倒轉鬼」已經變成一句譬喻性的話。另外，人們習慣以「鬼」泛指陰界，「做鬼都無水食」，罵人無能，閻羅王也成為鬼界的代表，「閻羅王个妹仔，鬼愛」，自然也成為一語雙關的趣味性話題。
（七）關懷弱勢，有應公也是神：「後生係無一擺戇，路唇哪有有應公」，有應公是無親人收留的孤魂，是天地間的弱勢者，各地為他們建廟祭祀後，也成為一方之神。像楊梅富岡的集義祠，由八大莊輪流祭祀，殺豬宰羊，血食千秋，是很典型的例子。
（八）正則為神，人神鬼一理通：天無私覆，地無私載，人生於天地間，是天地之間的「仁」，人死為鬼，其有功於民者為神。根據道教的說法，成神的標準為：1.能防災難於未然者；2.能化解或抵禦禍害者；3.忠於職守而犧牲者：4.執法公正不阿者；5.為國為民憂勞者。這標準符合社會的期許，可能也合軍人入祀忠烈祠的條件，其實，人神鬼之間道理相通。
五、結語
本文拾取與神鬼有關的客家諺語，探討諺語裡所反映的神鬼觀念，業已陳述如上，這裡還有幾點心得：
（一）神鬼系統其實相當繁複，但其名號進入諺語的很少，顯示大眾只知求神拜佛，祈求保祐，對於祭祀對象並不特別在意。
（二）這些諺語中出現許多有趣的話題，如「佛祖跌落井，罅佛」、「伯公打觔斗－蹍神」「王爺个屎朏－無人敢動」之類的話，顯示常民看待神鬼並非那麼嚴肅，也有其輕鬆的一面。
個人的觀察，社會上虔誠拜神禮佛的固然不少，但是大部分人可能是懷著「寧可信其有，不可信其無」的態度，跟著當地人生活習慣趕廟會，大家拜，也跟著拜，心理想的恐怕就是：有拜有保庇！
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