客家諺語所反映的神鬼觀念      古國順 101夏令

一、前言

神鬼是早期人類對大自然變化的敬畏,對生命奧秘的想像,從而推演出來的解釋。並逐漸演化為天神、地祇、人鬼三大系統。天神指天上諸神,地祇指地上諸神,二者都是神明。神明與天地同春,不落生死輪回。又佛教傳入以後,世人或以神明菩薩連稱,或統一稱為神明,或單稱為神。人鬼則指人死後的靈魂,《說文解字》:「人所歸曰鬼」。不過鬼有善惡之別,好人死後的善鬼也可以轉變為神。從客家話中有關神鬼的諺語,可以大略體會民間對神鬼文化的認知。

 

二、民間信仰中的神鬼系統

上古無宗教之名,卻有祭祀之實,《尚書‧堯典》記載舜帝時代即有祭祀上帝、六宗、山川、群神,並且每年還要定期祭拜五嶽的山神。《漢書‧郊祀志》又記載周公輔佐成王天下安定之後,建立祭祀的場所,天子的叫做明堂、辟雍,諸侯的稱為泮宮,並郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝;諸侯祭其疆域內的名山大川,大夫祭門、戶、井、灶、中霤(室中),平民百姓只有祭拜祖先而已。此外,自古即有社祭之行為,並有春、秋二祭,社就是后土,土地公,客家人稱之為伯公,也保留一年兩次伯公生日的祭祀習俗。

後世創立宗教,各種宗教都各有其崇拜的神明,臺灣各地登記的廟宇五千多座,神明兩百多位,可以大略分為五類:

(一)自然之神:

例如:1.天公:即天地之間的主宰,除夕和正月初九清晨祭拜的神,也就是前舉《尚書》中所指的上帝,道教稱之為元始天尊。2.福德正神,即掌管各片土地的伯公,臺灣各聚落都有供奉,有開基伯公、莊頭伯公、莊尾伯公、水頭伯公、水尾伯公等名號,除了慶典節日以外,舉凡插秧、割稻、賣豬等事都要祭拜。3.城隍爺,主管陰陽兩界公正無私的司法神明。由於城有都城、省城、府城、縣城之別,所以掌理的範圍有大小之別,昔日民間若遇紛爭,斬雞頭咒誓大多選在城隍廟。4.太陽星君,即太陽神。5.太陰娘娘,即月神。6.玄天上帝,即北極星神,道教稱為真武大帝,佛教稱為開心尊者,民間視為航海和小孩的保護神。7.南斗星君,即南斗天神,又稱南極大帝或壽星。8.七星娘,即織女星神,一般視為保護小孩的神,帶「七娘絭」的小孩很多。又風神爺、雨師、雷神、水德星君、火德星君和五嶽大帝、三山國王等山神都屬於自然神。

(二)道教神仙:

道教為中土自創的宗教,以祀天、祭祖、崇功報德為中心思想,以性、命雙修及養氣、煉丹為方法,追求長生不老為目標,是集合古代道家、儒家、陰陽家、神仙說體系的宗教,主要身神仙有:1.玉皇大帝,也稱做元始天尊,是神格至高無上的神。2.太上老君,為道教教主。3.西王母,即王母娘、瑤池聖母、瑤池金母,是主陰靈之氣的西方女神,代表長壽與和諧,凡是得道成仙的女仙都歸其管轄,神格很高,本省的慈惠宮都是西王母的廟宇。4.三官大帝,包括天官、地官和水官,天官賜福,地官赦罪,水官解厄,又稱三界爺或三界公。5.天上聖母,即媽祖婆,又稱天后、天妃,是保護航海之神。6.托塔天王,名李靖,或稱李府元帥、降魔大元帥,是哪吒之父。7.中壇元帥,即李哪吒,又稱太子爺,父子助周武王伐紂,功成之後父子都接受封神,成為道教中神兵神將的統帥。8.十殿閻羅王,從第一殿秦廣王到第十殿轉輪王,分掌十八層地獄。9.孚佑帝君,即八仙中的最富盛名的呂洞賓,佛教稱文尼真佛,儒教稱他為呂祖先師或純陽子。10.張天師,即道教創始人張道陵,以江西龍虎山為傳教大本營。11.保生大帝,客家話又稱大肚公,俗名吳本,宋朝人,精通醫術,是後世醫界的保護神。又玄檀元帥趙光明、感天大帝許真君、清水祖師等都是信徒很多的神明。

(三)佛和菩薩:

佛教講因果輪迴,主張修來世,理想境地是西方極樂世界。1.釋迦牟尼佛,為佛教創始人,又稱如來佛。2.阿彌陀佛,為西方極樂世界的教主,又稱無量光佛、無量壽佛,與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。3.藥師佛,為東方琉璃世界的教主,又稱藥師琉璃光佛,與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛合稱「三寶佛」。4.彌勒佛,為釋迦牟尼佛的弟子,其修行方法強調佈施、持戒、慈悲、智慧,大肚能容,笑口常開,民間也有人奉為財神。5.觀音菩薩,也稱觀音娘、觀音佛祖,祂能「聞聲救苦」,許多人口中常唸「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」,是最多人供奉的菩薩。6.大勢至菩薩,為西方三聖之一,也是繼觀世音菩薩成佛後的下一位成佛者。7.文殊菩薩,全名為文殊師利菩薩,又稱妙善菩薩、妙德菩薩,其造像通常是手持智慧劍,足跨青獅子,代表智慧與勇猛。8.普賢菩薩,為四大菩薩之一,其造像通常是身騎大白象,峨嵋山是普賢菩薩的道場。9.地藏王菩薩,以「我不入地獄,誰入地獄」的大願聞名,道教稱為酆都大帝、幽冥教主,統領十殿閻羅王。10.十八羅漢,又稱尊者,民間也有十八羅漢得道的傳說。又韋駝護法、伽藍爺、達摩祖師、濟公佛等也是寺院常見的菩薩。

(四)民間通俗信仰:

1.盤古爺:又稱盤爺、符爺,傳說中的開天闢地者。2.女媧娘:又稱媧皇、地母,傳說中創造人類、創制嫁娶、煉石補天者,客家人天穿日祭拜女媧娘。3.伏羲:始畫八卦、作書契、制網罟、養犧牲,奠定中華文化基楚。又稱八卦祖師。4.神農大帝:相傳他親嚐百草為民治病,發明耒耜,教民種植五穀,創制市集,互通有無。又稱藥王大帝、五穀大帝、五穀爺。5.文昌帝君:為主管文運之神,共有五尊:關聖帝君、孚佑帝君、梓潼帝君、魁星爺、朱衣。6.司命灶君:又稱灶君爺,掌管飲食,考察善惡,竹東有灶君堂。7.財神:被奉為財神的神明很多,有文財神,如增福財神;武財神,如玄壇元帥;女財神,如利市婆官。關聖帝君、福德伯公、財帛星君、彌勒佛是普遍供奉的財神。8.註生娘:掌管生育,保佑孕婦、產婦和嬰兒之神。

按照傳統觀念,凡有功於民者,或道德堪為後人楷模者,都可以為神,如孔子、魯班、扁鵲、華陀、謝安、韓文公、岳飛、包公、楊家將、鄭成功等,都受到後人尊崇,所以奉為神明。

(五)臺灣地方神明:

與臺灣開發有關的神祈也是信仰中的一大系統。例如:1.開臺聖王:紀念鄭成功。2.阿里山忠王:紀念吳鳳。3.曹公:紀念開鑿曹公圳的鳳山知縣曹謹。4.瞿公真人:劉銘傳軍隊的守護神。5.慚愧祖師:福建平和人潘達孔、達德、達明三兄弟,有功未受封,自稱「慚愧公」,鄭成功供奉來臺,為閩籍移民保護神。6.定光佛:福建永定移民的保護神,淡水鄞山寺供奉。7.義民爺:紀念清代保鄉護土犧牲的義民,六堆地區稱為忠勇公。8.開漳聖王:紀念唐代開發閩南的陳元光,為福建漳州移民的保護神。9.青山王:又稱靈安尊王,三國吳將軍張滾,為泉州惠安縣移民的保護神。10.三山國王:潮州客籍移民的保護神。11.王爺:也稱千歲、王公,是瘟神的統稱,有池府、朱府、李府、溫府、蘇府等王爺,南鯤身王爺廟祭祀有燒王船的儀式。另外還有動物神、植物神、石神,如虎爺、義犬公(十八王公)、穀神、樹神、石爺等。

由上可知臺灣民間信仰有以下特色:

一、各教混合,儒釋道並列;

二、泛靈崇拜,相信萬物有神;

三、具有地方色彩,信奉原鄉帶帶來的神祇;

四、具有行業色彩,各行業都有保護神。

 

三、諺語實例及其意涵

以下列舉與神鬼有關的諺語,並略述其意涵。從中可進一層體會一般人對神鬼的看法。

(一)神

1.天公:

‧人會算天會斷:人太會算計未必有用,老天自會判斷。

‧人算不如天算:人無論怎樣謀算,都贏不過老天的安排。

‧人在該做,天在該看:人的一言一行老天都在看,並給予公平的審判。

‧人惡人怕天不怕,人善人欺天不欺:惡人有人懼怕但老天不怕,善人有時受人欺負但老天不欺負,還會保護。

‧人間私語,天聞若雷:人間任何秘密的話語,老天都一清二楚。

‧毋驚天無理,就驚人無理:不必擔心老天不照天理,只怕有些人胡做非為。

‧手巴掌遮毋過天:一手不能遮天。

‧天公惜戇人:天公自會疼惜憑良心做事的「戇人」。

‧食天良,日後正有好涼:憑天良做事,無後顧之憂。

‧大富由天,小富由儉:發大財須有天命,發小財卻須從愛惜物力做起。

‧三分人事七分天:事情的成敗,三分靠人事七分靠天意。

‧莫怨天莫怨地,愛怨怨自己:不必怪怨天地不仁,只能怪自己沒那個好命。

由以上所舉,可以了解客家人心目中,天公是萬物主宰,至高無上,明察秋毫,賞罰分明。

2. 雷公:

‧花花假假,雷公會打:虛虛假假的人,會遭雷公懲罰。

‧有天良,敢摎雷公睡共床:憑天良做事的人,即使與雷公靠近也不擔心。

‧食飯愛食淨 無會分雷公鏘:人要愛惜米穀,否則雷公會懲罰。

‧雷公響愛走哪囥:(假使存心做壞事),聽見雷想一定心理不安。

‧天頂雷公 地下母舅公:天上的雷公賞罰分明,母舅的身份與雷公同樣尊崇。

‧滿子毋惜 雷公會劈:應給滿子多一點關懷;疼惜滿子是人間常態。

‧分你(長輩)兜茶,雷公會打:強調長幼尊卑,是「不敢當」之意。

‧把戲毋假,雷公會打:強調魔術決對不能當真。

‧好心著雷打(雷打好心人):雷公有時也會打錯人。抱怨好心沒有得到好報。

由以上所舉,可以了解雷公是專司懲罰惡人的天神,可是也有誤判、失手的時候。

3.媽祖

‧湄洲媽祖,顯外莊:媽祖的信仰活動,外莊(比如臺灣)比湄洲本地更虔誠。

‧媽祖進宮,三進三退:本指媽祖進宮的儀式,本句用來強調「三進三退」。

‧馬祖婆做戲正還:馬祖婆只看戲不做戲,用這話表示歸還遙遙無期。

媽祖是行船人心目中的保護神,客家人討海者雖少,但信仰一樣誠敬,流傳的俗諺都與廟會活動有關。

4.灶君爺

‧無好日,怨灶君:灶君是每家都很親近的神,表示抱怨總是先找親近的人發洩。

‧灶君爺上天,有一句講一句:灶君爺上天述職,都是實話實說。

灶君爺是漢人社會共同的信仰,是很親近的神,所以敢於對他訴說心中的不平。

5.門神:

‧貼差門神家不和:請錯或未請門神,導致家庭失和。此語以「貼差門神」代表「家不和」,也可視為一句師父話。

門神是守護家門的神,有他保護,相傳一切鬼魅都不敢進門,不過門是每天進出頻繁的地方,平常不會注意到他,相關的話頭也很少。

6.王爺(王公)

‧王爺个屎朏,無人敢動:王爺屬於瘟神,一般人比較不敢親近。

‧王公做戲正還:意同「馬祖婆做戲正還」。

王爺或王公,給人的感覺比較嚴肅。

7.其他:

(二)佛

1.統稱

‧平時毋燒香,臨時揇佛腳:事到臨頭才開始緊張。

‧有佛毋驚無殿坐,有腳毋驚無路行:比喻有足夠的條件,便無須仰賴他人。

‧人爭一口氣,佛爭一炷香:是說做一個人一定要爭氣。

‧人愛衣裳,佛愛金裝:強調外表的重要性。

‧有人刻佛,有人相佛:比喻有人做事就有人批評。

‧刻佛毋會,相佛又會:用來形容自己不動手做事,只會在一旁批評的人。

‧挨落神,打落佛:形容走路東倒西歪,碰碰撞撞。

‧吵耳褻佛(吵耳塞窟):形容吵鬧不堪。

‧嘴唸阿彌陀,手擎殺人刀:比喻心口不一之人。

‧自家都難保,還想愛保阿彌陀:比喻心有餘而力不足。

‧泥菩薩過河,自身都難保:(同上)

‧佛祖跌落井,罅佛:罅佛一語雙關,1.把佛撈起來,2.客語「很勉強」之意。

佛有許多尊,但在一般人的心目中都代表慈悲救世者,故統稱為佛。

2.觀音

‧觀音菩薩,年年十八:指觀音菩薩的法相慈悲又美麗。

‧千手千眼觀世音:象徵觀音無所不見,無所不救,大慈大悲。

‧救苦救難觀世音菩薩:許多人遇到災難時求觀音救助的佛號。

‧張飛拜觀音,面惡心善:比喻外表兇惡而內心善良。

‧羅漢請觀音:比喻多人合請一人,所費不多,重在情義。

觀音信仰非常普遍,客家人或稱觀音娘,或稱觀音菩薩,或稱觀音佛祖。

 

(三)地祇

1.伯公:掌管農產品收成及家禽家畜的旺衰,是客家人最親近的神祇。

‧伯公無開口,老虎毋敢打狗:伯公是一方土地的總管,老虎也受他管。

‧豬尾掞掞動,豬頭敬伯公:用豬頭五牲祭拜伯公,表示隆重、虔誠。

‧想愛割冬禾,田頭伯公愛拜鵝:田頭伯公掌管稻穀收成,祭拜必須虔誠。

‧伯公無敬,蓄無頭牲:伯公掌管六畜,祭拜必須虔誠。

‧狗頷仔敬伯公,大下做得:祭拜伯公重在心意,不在乎祭品大小。

‧崗頂伯公-兩頭食:座落在崗頂上的伯公,享受雙邊人家的祭祀。

 

‧伯公生鬚-老神(老成):有鬍鬚代表老,老神與老成,諧音雙關。

‧伯公个目珠-神矇(承蒙):伯公的眼睛老花,看不清楚,諧音雙關。

‧伯公轉夜-收神(收成):伯公收拾東西下班,收神和收成諧音雙關。

‧新莊頭个伯公-無老神(不夠老成):無老神,無老成,諧音雙關。

‧水打伯公-涼神(脾氣好):涼神,一語雙關。

‧伯公食仙草-涼神:食仙草可以解暑,伯公吃了自然是涼神,一語雙關。

‧伯公打觔斗-蹍神(贊成):蹍神、贊成,諧音雙關。

‧竹頭尾吊伯公-風神(得意貌):伯公吹風當然是風神。

‧伯公打屁-神氣:神氣,一語雙關。

伯公在客家人心目中是最親切的神,廟壇隨處可見,話題也多。

2.城隍爺

‧城隍爺出調單:表示陽壽該終。

‧城隍爺廟个蚊仔,囓鬼:罵人吝嗇。

城隍爺是掌管陰陽兩界之神,進入城隍廟即可感受到那種氣氛。

(四)鬼

1.統稱:

‧大鬼無好樣,細鬼合和尚:上樑不正下樑歪。

‧細鬼仔毋識看過大豬頭:比喻沒見過世面。

‧人驚鬼,鬼驚法:比喻一物剋一物。

‧鬼生鬚,人鬥个:強調人為的成份大。

‧做鬼都毋會變世:比喻沒有出息。

‧做鬼都絡毋著來食:罵人沒出息或做事慢吞吞。

‧做鬼都無水食:(同上)

‧有錢使得鬼行:強調金錢的力量無所不能。

‧錢會通神使鬼:(同上)

‧有錢能使鬼挨磨,無錢同鬼做:有錢能使喚鬼,無錢,替鬼工作也可能。

‧張天師分鬼迷:制鬼的法師被鬼迷,表示無法可制了。

人死變為鬼,雖然沒見過,但常掛在嘴邊,所以話頭不少。

2.祖先

‧六月天工,家神(阿公婆)牌會停動:強調六月天工的工作十分緊張。

‧阿公婆有保護:多指逢凶化吉時感念祖宗保佑。

‧阿公婆搭人燒香:罵後代子孫不知敬奉祖先。

‧阿公婆个香爐耳:指傳承祖先血脈的子孫。

‧乞食仔掛紙-瀉祖公:這是認為當乞丐有辱祖先才說的話。有激勵子孫之意。

祖先客家人稱為阿公婆,漢民族敬祖觀念特別濃厚。

3.閻羅王:

‧閻王註定三更死,不能留人到五更:閻王掌管生死,連時刻都不能延遲。

‧閻羅王無倒轉鬼:是說既已命終到了閻羅王殿,便無返陽的可能。

‧敢死,閻羅王都驚:這是譏笑厚臉皮或不顧死活勇於拚命者的話。

‧真金毋怕火,假鬼驚閻王:比喻假的真不了。

‧閻羅王照鬼轉:比喻手臂向內彎,官官相護之意。

‧你鬼,亻厓還閻羅王喔:這是用來自我壯膽的一句話。

‧閻羅王出告示-鬼話連篇:這是譏笑人鬼話連篇的師父話。

‧閻羅王寫文章-全係鬼話:(同上)

‧閻羅王做生日-鬼知:鬼知是「不知」之意,只有鬼才知道。

‧閻羅王無著褲-笑死鬼:笑死鬼是「笑死人」之意。連鬼都會笑死,何況是人?

‧閻羅王个阿公-老鬼:罵人的話。

‧閻羅王个妹仔-鬼愛:只有鬼才喜歡,沒有人喜歡。

‧閻羅王嫁妹仔-鬼毋知係無:連鬼都知道,人當然知道。

‧閻羅王个長年仔-做鬼頭路:罵人做事潦草或不務正業。

‧閻王殿擺擂臺-鬼打鬼:比喻壞人自亂陣腳或自相殘殺。

‧閻羅王請先生-鬼病:比喻難纏的疾病。

在佛教、道教的觀念中,閻羅王是鬼世界之王,掌管生死。

4.水鬼:

‧水鬼升城隍,心臼管家娘:比喻忘了本來的身份,有違倫常。

‧捉水鬼塞塘涵:大膽蠻幹之意。

水鬼即溺死鬼,告誡小孩不可隨便戲水時,經常提到水鬼。

5.有應公:

‧後生係無一擺戇,路唇哪有有應公:比喻一時懵懂,往往會喪失生命。提省世人凡事都要關前顧後。

‧走鬼走落有應公廟:有雪上加霜之意。

‧有應公廟跳童仔,講鬼話:罵人不說人話。

客死他鄉的無主孤魂,臺灣到處可見到有應公廟,足見先民開拓的艱辛。

6.枵鬼:

‧枵鬼搶飯碗:罵人爭先恐後,有失體面。

‧枵鬼假細義:譏諷人心中想要卻不敢要,假道學。

餓死的鬼叫做餓鬼,也叫枵鬼。實際上多用來罵饞嘴的人。

7.其他:

‧床公婆-間(奸)鬼:罵人做事推委,不能任事。

床公婆指房間裡的鬼,嬰兒的胎記叫做「床公婆做記號」。

四、諺語反映的神鬼觀念

上文中我們把民間的神鬼信仰分為五大系統,只是參照佛教、道教的系統再按其屬性加以歸納而已,詳究其實,其間頗有關連,例如自然之神的天公,就是古書記載的上帝,道教中的元始天尊、玉皇大帝。北極星神就是道教中的真武大帝,佛教中的開心尊者。

而民間通俗信仰諸神和臺灣地方神明也可以歸入道教系統。又臺灣各寺廟供奉的神明共有兩百多位,但是能夠出現在諺語中的不到二十位,所以單從客家諺語來觀察常民的神鬼觀念,約可得到以下幾點:

(一)多神信仰,跨越佛道界限:在眾多神鬼之中,客家諺語提到的只有天公、雷公、媽祖、灶君、門神、王爺、佛、觀音、伯公、城隍、鬼、祖先、閻羅王、水鬼、有應公、床公婆等十多種,類別包含天神、佛、地祇和鬼魂,可見民間信仰是多神崇拜,不同於一神崇拜的社會。

(二)神鬼同敬,祈求降福消災:民間不但拜神,同樣也敬鬼,因為只要在社會公德上有一善可取,尤其是歷史上澤及一方,功垂萬世者,死後的鬼魂也可以變為神,相信祂也一樣具有降福消災的能力。不過像水鬼、枵鬼等,可能只是在社會現實上不乏因溺水、挨餓而死的人,這種可怕、可悲,驚心動魄的事談論既多,便形成諺語。

(三)敬天法祖,承續傳統習俗:中國自古以來即有祭天和祀祖的傳統,祭拜天出自對大自然的敬畏,因為天無不覆,萬物滋長,四時運行,日月輪照,公正無私,雨露均霑。祀祖出自對自我生命起源的感恩。「人算不如天算」代表對天的信任,「阿公婆有保護」代表對祖先得崇敬,臺灣百姓除夕拜天公,清明節掃墓,敬天法祖的觀念已經融入生活習俗之中。

(四)佛祖觀音,統領佛教信仰:佛教系統內有諸多佛陀和菩薩,儘管教內信眾能熟悉他們的稱號,但一般百姓大致無法分辨,就通稱為「佛祖」。臺灣的觀音信眾很多,可能與鸞堂的普遍設立及喪儀「拜香山」的宣講科儀有關。從「有人刻佛,有人相佛」、「觀音菩薩,年年十八」等諺語可以看,百姓對佛祖觀音的感受可謂相當深刻。

(五)土地伯公,親切如同長輩:臺灣的閩南話稱土地神為土地公,客家話則稱為伯公,親切得如同家族尊長,因為伯公與農耕生活關係密切,「想愛割冬禾,田頭伯公愛拜鵝」、「伯公無敬,蓄無頭牲」,舉凡播種、收割、養豬、賣豬都要祭拜,甚至出門、回家路過都要行禮,非常虔敬。

(六)最後審判,關切十殿閻王:閻羅王掌管生死,每一個人到時候都要面臨十殿閻王的審判,地獄的故事隨伴著寺廟壁畫和喪葬法事的推展,早已深入人心,「閻羅王無倒轉鬼」已經變成一句譬喻性的話。另外,人們習慣以「鬼」泛指陰界,「做鬼都無水食」,罵人無能,閻羅王也成為鬼界的代表,「閻羅王个妹仔,鬼愛」,自然也成為一語雙關的趣味性話題。

(七)關懷弱勢,有應公也是神:「後生係無一擺戇,路唇哪有有應公」,有應公是無親人收留的孤魂,是天地間的弱勢者,各地為他們建廟祭祀後,也成為一方之神。像楊梅富岡的集義祠,由八大莊輪流祭祀,殺豬宰羊,血食千秋,是很典型的例子。

(八)正則為神,人神鬼一理通:天無私覆,地無私載,人生於天地間,是天地之間的「仁」,人死為鬼,其有功於民者為神。根據道教的說法,成神的標準為:1.能防災難於未然者;2.能化解或抵禦禍害者;3.忠於職守而犧牲者:4.執法公正不阿者;5.為國為民憂勞者。這標準符合社會的期許,可能也合軍人入祀忠烈祠的條件,其實,人神鬼之間道理相通。

五、結語

本文拾取與神鬼有關的客家諺語,探討諺語裡所反映的神鬼觀念,業已陳述如上,這裡還有幾點心得:

(一)神鬼系統其實相當繁複,但其名號進入諺語的很少,顯示大眾只知求神拜佛,祈求保祐,對於祭祀對象並不特別在意。

(二)這些諺語中出現許多有趣的話題,如「佛祖跌落井,罅佛」、「伯公打觔斗-蹍神」「王爺个屎朏-無人敢動」之類的話,顯示常民看待神鬼並非那麼嚴肅,也有其輕鬆的一面。

個人的觀察,社會上虔誠拜神禮佛的固然不少,但是大部分人可能是懷著「寧可信其有,不可信其無」的態度,跟著當地人生活習慣趕廟會,大家拜,也跟著拜,心理想的恐怕就是:有拜有保庇!

 

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